وهو في أحسن تقويم - إذا لم يصلح له ان يكون معبودا من دون اللّه فبأحرى من دونه من سائر الخلق ، ثم الآية التالية لها تنفي بوجه عام الألوهية عما سوى اللّه . وهنا « أَنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ . . . ثُمَّ يَقُولَ » دون « ان آتاه الله ثم قال » مما يؤكد الاستحالة في بعديها ، ان ليس اللّه يبعث من يتخلف هكذا عن رسالة ، « وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنا بَعْضَ الْأَقاوِيلِ لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالَيمِينِ ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنْهُ الْوَتِينَ » ( 69 : 45 ) وليست تتبدل الرسالة إلى المرسل نفسه . و « الكتاب » هنا هو كتاب الوحي « والحكم » هو الحكم الرسالي بالكتاب ، فقد أوتي المرسل إليهم الكتاب ولم يؤتوا الحكم الرسالي بالكتاب ، ومن ثم « النبوة » هي الرفعة بين المرسلين بالكتاب ، فهي المرحلة القمة الرسالية مهما كانت درجات . ولقد بلغت دركة الدعاية الثالوثية لحد يستجوب اللّه فيها المسيح عليه السلام البريء فيجيب : « وَإِذْ قالَ اللَّهُ يا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّي إِلهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ قالَ سُبْحانَكَ ما يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ ما لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ . . . ما قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا ما أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ . . » ( 5 : 117 ) ولَنْ يَسْتَنْكِفَ الْمَسِيحُ أَنْ يَكُونَ عَبْداً لِلَّهِ وَلَا الْمَلائِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ وَمَنْ يَسْتَنْكِفْ عَنْ عِبادَتِهِ وَيَسْتَكْبِرْ فَسَيَحْشُرُهُمْ إِلَيْهِ جَمِيعاً . . . » ( 4 : 172 ) . ان المعرفة البسيطة باللّه تمنع العارف عن دعوى الألوهية ، فضلا عمن يؤتى الكتاب والحكمة والنبوة ، فإنها تحكّم عرى العبودية ، إذ ليست واردة إلا مورد العبودية القمة . « ما كانَ . . . ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ » « كُونُوا رَبَّانِيِّينَ » : منتسبين إلى الرب بمعرفة غالية وعبودية عالية كما نحن المرسلين ، نحن ب « الْكِتابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ » ثم أنتم « بِما كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتابَ وَبِما كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ » فعلم الكتاب الرسالي وتعليمه يجعلكم ربانيين بعيدين عن الدعاوي الخاوية الشركية . فالربانيون هم القادة الروحيون ، الحاملون لدعوات الرسل بين المرسل إليهم ، وهم هنا « الناس » المعنيون ببازغ الدعوة ومنطلقها ، حيث يتربون في حجر الوحي الرسالي ، معرفيا وعمليا ثم يربّون الناس كما تربوا .